Монументальная синагога в Сардах: архитектурная эволюция и социокультурное значение в позднераоманскую эпоху

Архитектурно-пространственная организация и градостроительный контекст. Монументальный комплекс синагоги в Сардах (Западная Малая Азия), открытый в 1962 году, представляет собой крупнейшее из сохранившихся иудейских культовых сооружений античности и является ключевым памятником иудейско-эллинистического наследия позднеримского периода. Здание занимало доминирующее положение в центре городской жизни, располагаясь в юго-восточной части монументального римского гимназия вдоль главной широтной магистрали города — улицы с колоннадой, по обеим сторонам которой находились торговые лавки, принадлежавшие в том числе иудейским и христианским ремесленникам и купцам. Общая длина сооружения, дата создания которого относится к IV веку н. э., составляет около 91 м (300 футов), при этом размеры главного молитвенного зала достигают 35,67 × 18,9 м. Конструктивная система стен характеризуется чередованием горизонтальных поясов аккуратно уложенной бутовой кладки на известковом растворе и горизонтальных рядов плинфы (что демонстрирует архитектурную аналогию с ротондой в Фессалониках).

Планировочное решение и внутреннее убранство. Здание обладает выраженной симметрией относительно продольной оси «восток — запад». С восточной стороны расположен входной портик с колоннадой, ведущий в атриумный прямоугольный перистильный двор с фонтаном в центре. Три дверных проема соединяют двор с молитвенным залом, представляющим собой трехнефную базилику из семи травей, разделенных шестью парами мощных пилонов, смещенных к боковым стенам. Вместимость молитвенного зала составляла не менее одной тысячи человек. В западной части зала, внутри полукруглой апсиды, были установлены три ступенчатых яруса сидений. У противоположной (восточной) стены, обращенной в сторону Иерусалима, по обе стороны от центрального входа располагались два эдикулярных табернакуля. Одно из этих святилищ, вероятно, предназначалось для хранения свитков Торы, тогда как второе могло использоваться для священной утвари. В центре зала на четырех мраморных плитах возвышалась небольшая деревянная или каменная конструкция, служившая, по-видимому, амвоном (бимой). В первой траве перед апсидой стоял массивный мраморный стол, опоры которого были украшены резными изображениями орлов; неподалеку находились отдельно стоящие скульптурные изображения львов, являвшиеся вторично использованными античными фрагментами (сполиями) и, вероятно, фланкировавшие данный стол.

Декоративное оформление и эпиграфические памятники. Пол зала был вымощен полихромной ковровой мозаикой, геометрический рисунок которой строго соответствовал делению на семь травей; аналогичное мозаичное покрытие украшало и перистильный двор. Нижние ярусы стен молитвенного зала были облицованы мраморной инкрустацией (opus sectile), обрамленной резными пилястрами и капителями. Верхние регистры стен и перекрытия были украшены фресками и смальтовой мозаикой. Мозаичный пол апсиды, датируемый концом IV века н. э., содержит композицию с зображением двух симметричных сине-красных виноградных лоз, произрастающих из золотого кратера с синей «Водой Жизни», по сторонам которого расположены фигуры павлинов (сохранились фрагментарно). Над кратером в круглом венке помещена посвятительная эпиграфическая надпись, свидетельствующая о том, что мозаика была передана в дар братьями Симфоросом и Стратоникеаном Флавиями, принявшими династическое родовое имя императора Константина Великого. Внешний бордюр данной мозаики представляет собой редчайший пример использования орнаментальных крестов в нехристианском контексте.

Строительные фазы и историко-архитектурный контекст. В исследованном археологами виде синагога представляет собой четвертый строительный период, относящийся ко второй половине IV века н. э. (предположительно после 378 года).

Эволюция строительных периодов:
1. Фаза I: На данном этапе территория использовалась как ансамбль из трех смежных помещений, входивших в состав римского гимназия.
2. Фаза II: Комплекс был перестроен в колонную гражданскую базилику с восточным двором, выполнявшую, вероятно, судебные и административные функции.
3. Фаза III (около 170–250 гг. н. э.): Передача базилики иудейской общине Сард произошла не позднее конца II века н. э., возможно, с личного одобрения императора Луция Вера во время его визита в Сарды в 166 году. Иудейские зодчие адаптировали гражданскую базилику под нужды синагоги, сохранив при этом монументальный масштаб и имперский характер римской архитектуры.
4. Фаза IV (вторая половина IV в. н. э.): Финальная масштабная реконструкция IV века обеспечила функционирование синагоги вплоть до захвата и разрушения Сард войсками сасанидского царя Хосрова II около 616 года, после чего здание пришло в окончательный упадок.

Сравнительно-типологический анализ. Размеры, градостроительное положение и архитектурно-планировочное решение синагоги в Сардах разительно отличаются от скромных параметров синагоги в Дура-Европос, что наглядно демонстрирует высокое типологическое разнообразие синагогальной архитектуры иудейской диаспоры в Римской империи. Архитектурный масштаб здания в Сардах сближает его с описываемым в Талмуде грандиозным эллинистическим дворовым комплексом (диплостооном) иудеев в Александрии (разрушенным в 116 году н. э.). В то же время пространственная структура с трехступенчатым синтироном в апсиде и атриумным преддверием указывает на глубокие генетические связи с раннехристианской базиликальной архитектурой.

Библиографический список
- Foss C. Byzantine and Turkish Sardis. — Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1976. — P. 16, 21, 29, 36, 39, 41–42, 51.
- Hanfmann G. M. A. Letters from Sardis. — Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1972. — P. 135–140, 167–169, 235–237.
- Hanfmann G. M. A. From Croesus to Constantine: The Cities of Eastern Asia Minor and Their Arts in a Greek and Roman Context. — Ann Arbor: University of Michigan Press, 1975. — P. 54–55, 88–89.
- Seager A. R. The Building History of the Sardis Synagogue // American Journal of Archaeology. — 1972. — Vol. 76, No. 4. — P. 425–435.
- Seager A. R. The Synagogue at Sardis // Ancient Synagogues Revealed / Ed. L. I. Levine. — Jerusalem: Israel Exploration Society, 1973. — P. 178–184.

Сведения об авторах и источниках:

Авторы: Курт Вайцман и др.

Источник: Эпоха духовности: позднеантичное и раннехристианское искусство

Данные публикации будут полезны студентам искусствоведческих, архитектурных и исторических специальностей, исследователям византийского и раннехристианского искусства, специалистам в области реставрации и истории архитектуры, а также всем, кто интересуется эволюцией монументального зодчества и декоративно-прикладного искусства Поздней Античности и Средневековья.