Архитектурно-историческая эволюция и структурно-пространственный анализ храмового комплекса Святого Гроба Господня в Иерусалиме IV–XIX веков

Архитектурно-исторический контекст и первоначальное постояннианское строительство IV века. Храмовый комплекс Святого Гроба Господня в Иерусалиме, возведенный в 325/326 годах и имеющий протяженность 122 м (400 футов) от пропилей до ротонды, включает в себя Голгофу и гробницу Христа, известную как Анастасис (Воскресение), являясь важнейшей святыней христианского мира. Строительство было начато по инициативе императора Константина Великого в 325/326 годах; авторами проекта выступили архитектор Зенобий (сирийского или палестинского происхождения) и пресвитер Евстафий из Константинополя, возможно, состоявший в императорской казне. Архитектурный ансамбль был размещен в плотно застроенном секторе римского Иерусалима и представлял собой чередующуюся последовательность открытых и закрытых пространств: атриум, крытую базилику, двор с портиками, Голгофу, баптистерий и непосредственно гробницу Христа. Хотя ротонда Анастасис над гробницей задумывалась как часть первоначального замысла, она еще не была возведена к моменту торжественного освящения базилики в 336 году. Ее строительство завершилось позже — приблизительно в 340–350 годах, но строго до конца IV века.

Исторические разрушения, катастрофы и последующие реконструкции XI–XIX веков. В 614 году храмовый комплекс сильно пострадал от пожара, вызванного персидским нашествием. В 1009 году по приказу султана аль-Хакима базилика была полностью снесена и впоследствии так и не восстанавливалась. Спустя примерно тридцать три года византийский император Константин IX Мономах начал масштабную реконструкцию ротонды Анастасис, завершившуюся в 1048 году. В 1099 году прибывшие в Иерусалим крестоносцы уничтожили фасад ротонды XI века, чтобы возвести на его месте восточный готический деамбулаторий с венцом капелл (chevet); построенное ими здание сохранилось до наших дней. Разрушительный пожар 1808 года уничтожил около двух третей ротонды, что потребовало проведения масштабных реставрационных работ и возведения современного купола.

Археологические исследования, реконструкция базилики и свидетельства Евсевия Кесарийского. Помимо ротонды, от первоначального постояннианского ансамбля сохранились лишь фрагментарные остатки. Атриум, в который входили через пропилеи, представлял собой неглубокий нерегулярный четырехугольник с колоннадой. Археологические раскопки 1968 года установили, что западный конец базилики завершался полукруглой апсидой, с флангов которой располагались прямоугольные помещения; эти находки доказали, что продольная ось базилики не совпадала с осью ротонды. До проведения новых раскопок план базилики восстанавливается преимущественно по свидетельствам церковного историка Евсевия Кесарийского, посетившего комплекс в 336 году. Согласно его труду (Vita Constantini 3. 26 и сл.), вход в базилику осуществлялся через три дверных проема; внутри она состояла из центрального нефа, двух пар боковых нефов (четырехнефная периферия), а также, вероятно, имела галереи (эстии). Интерьер украшало множество колонн, облицовка стеновыми панелями из разноцветного мрамора и позолоченный кессонный потолок.

Архитектурно-планировочные особенности ротонды Анастасис и литургические дворы. Археологические изыскания, проводимые с 1959 года, показали, что за апсидой базилики располагался двор с портиками, а с южного фланга находился второй, значительно меньший дворик перед скалой Кальварии (Голгофы), которая могла заключиться в отдельный церковный объем. Раскопки также подтвердили сохранение значительных частей структуры ротонды IV века. Первоначально здание представляло собой монументальную ротонду диаметром 110 футов (около 33,5 м), состоявшую из центрального пространства с высеченной в скале гробницей Христа строго по центру и обходной галереи (амбулатория) нерегулярной формы, от которой по главным осям отходили три полукруглые экседры-ниши. В постояннианскую эпоху гробница — традиционный иудейский склеп, высеченный в скале, — была отделена от массива утеса, заключена в эдикулу (кувуклию) и окружена портиком с колоннами, фронтоном и пирамидальной крышей.

На востоке главный фасад ротонды представлял собой прямую стену со множеством входов для облегчения доступа паломников, благодаря чему внешний контур ротонды имел D-образную форму. Продолжение анализа ротонды Анастасис. Точная конфигурация и высотные характеристики внутренних опор, отделявших центральное пространство от обходной галереи, подлежат дискуссии, однако предполагается наличие 20 квадратных столбов по главным осям, формировавших крест, и четырех групп по 3 колонны в диагоналях. Непропорциональные колонны из розоватого камня покоились на высоких плинтных основаниях. Вопрос о наличии галерей в первоначальной ротонде остается дискуссионным. Предположительно, здание перекрывалось деревянным куполом. Местная традиция возведения центрических купольных построек прослеживается от Марнеона в Газе (начало II века) до Купола Скалы в Иерусалиме (конец VII века).

Генезис архитектурных форм и историко-культурное влияние. Вполне возможно, что многонефная базилика базировалась на типологии римских гражданских светских базилик, хотя это требует дополнительных подтверждений. В свою очередь, ротонда восходит к традиции римских императорских мавзолеев-героонов, таких как Мавзолей Диоклетиана в его дворце в Сплите. В эпоху Средневековья ротонда Анастасис стала наиболее цитируемым и копируемым образцом сакральной центрической архитектуры.

Библиографический список:
- Vincent L. H., Abel F. M. Jérusalem: Recherches de topographie, d'archéologie et d'histoire. Paris, 1926. T. II. Vol. 1. P. 89–300.
- Harvey W. Church of the Holy Sepulchre, Jerusalem. London, 1935.
- Wistrand E. Konstantins Kirche am Heiligen Grab in Jerusalem nach den ältesten Literarischen Zeugnissen. Göteborg, 1952.
- Corbo V. C. La Basilica del Santo Sepolcro a Gerusalemme: Aspetti archeologici e ricostruzione analitica. Gerusalemme, 1969.
- Coüasnon C. The Church of the Holy Sepulchre in Jerusalem. London, 1974.
- Krautheimer R. Early Christian and Byzantine Architecture. Harmondsworth, 1975. P. 62–65, 77–78.

Сведения об авторах и источниках:

Авторы: Курт Вайцман и др.

Источник: Эпоха духовности: позднеантичное и раннехристианское искусство

Данные публикации будут полезны студентам искусствоведческих, архитектурных и исторических специальностей, исследователям византийского и раннехристианского искусства, специалистам в области реставрации и истории архитектуры, а также всем, кто интересуется эволюцией монументального зодчества и декоративно-прикладного искусства Поздней Античности и Средневековья.