Становление и архитектурно-декоративные особенности древних синагог

Институциональные функции и социальная роль ранней синагоги. Мидрашские и новозаветные источники убедительно свидетельствуют о существовании синагог уже в эллинистический период, а также в эпоху Иродова Храма, когда в них проповедовали Иисус и его ученики. Синагоги функционировали даже в Иерусалиме, в непосредственной близости от самого Храма. С момента своего возникновения синагога (по-гречески — συναγωγή) представляла собой не только место для молитвы и чтения Торы, но и полноценный Бейт-Кнессет (буквально — «дом собрания»). В этом здании проходила большая часть общинной жизни конгрегации: выборы должностных лиц, оценка и сбор налогов, судопроизводство и обучение. При многих синагогах действовали школа для детей младшего возраста, миква (ритуальный бассейн), пекарня, больница, постоялый двор и другие элементы инфраструктуры, необходимые для жителей и гостей общины.

Архитектурные типы и планировочные решения. «Дом собрания», как и большинство крупных общественных залов периода поздней Античности, возводился по типу базилики с высоким нефом и более низкими боковыми нефами (аилами), что позволяло размещать окна в верхней части стены для естественного освещения. Размер и богатство общины напрямую определяли масштабы синагоги. К примеру, в Александрии существовал грандиозный диплостоон с множеством нефов. Самая крупная из раскопанных синагог — синагога в Сардах (№ 359) — первоначально, вероятнее всего, являлась светской римской базиликой, которую еврейская община приобрела и переоборудовала под свои нужды. В этот период в синагоги могли перестраиваться и другие гражданские базилики, хотя большинство известных сегодня синагог возводились специально для культовых и общинных целей. Небольшие здания могли адаптироваться из частных жилых домов.

География и морфология базиликальных построек. Из примерно 120 известных синагог I–VII веков в Европе и на Востоке около 100 были раскопаны в Святой Земле. Сохранившиеся базиликальные синагоги имеют квадратную или прямоугольную форму. Большинство из них оснащены двумя боковыми нефами (по одному с каждой стороны от центрального нефа), отделенными аркадами; лишь немногие имеют более двух нефов (например, Хамат-Тиберия, № 342; Сарды; Газа). Большинство галилейских синагог располагают поперечными колоннадами напротив входа, как в Капернауме и ряде других мест. Среди прямоугольных зданий особую группу образует «широкий дом» (broad-house), где композиционный центр располагался вдоль длинной стены, как в Дура-Европос (№ 358) и некоторых синагогах Иудеи. Из них Хирбет-Шема имеет двойные аркады базилики, тогда как остальные представляют собой однозальные помещения.

Ориентация на Иерусалим и эволюция алтарной части. В большинстве сохранившихся синагог стена, обращенная к Иерусалиму, выделялась особым образом: с помощью ниши (например, Дура-Европос), полукруглой апсиды (например, Бет-Альфа), квадратной апсиды (например, Хамат-Тиберия) или возвышающейся бимы (например, Хирбет-Шема). Эта традиция восходит к Книге пророка Даниила (Дан. 6:10–11), где указано, что пророк молился трижды в день, открыв окна в сторону Иерусалима. Ниши и апсиды, вероятнее всего, предназначались для хранения свитков Торы в переносных или стационарных ковчегах (Арон ха-Кодеш). Другие синагоги, преимущественно галилейского типа, имели украшенные фасады с тремя порталами, обращенными к Иерусалиму (например, Капернаум). Предполагается, что во время чтения Торы и молитвы молящиеся в галилейских синагогах стояли лицом к входу, а свитки Торы хранились в переносном ковчеге внутри зала или в смежных помещениях.

Архитектурные перестройки и пространственная организация. В некоторых синагогах стена, направленная на Иерусалим, была выделена в более поздний период. Например, в Бет-Шеариме, Хамат-Тиберии и Остии части входов, обращенных к Иерусалиму, были перестроены для размещения ковчега Торы. В Сардах в восточном входе в более позднее время были добавлены эдикулы (№ 359).

Проблема женских галерей и типологические параллели. Архитектурные или литературные свидетельства, указывающие на существование специальных женских помещений (эзрат-нашим) в синагогах этого периода, отсутствуют, однако многие детали происхождения и развития синагог остаются неизученными. Некоторые исследователи сравнивают их с местными общественными зданиями — светскими базиликами, храмами римского, эллинистического, сирийского или набатейского происхождения, а также с христианскими церквями.

Художественное убранство и фресковая живопись. Декор синагог отличался разнообразием: резные каменные капители, притворы и фризы встречаются в большинстве галилейских и европейских синагог. Напольные мозаики получили широкое распространение с IV по VI век, тогда как настенная роспись известна только по синагоге в Дура-Европос середины III века и по фрагментам в Сардах и Стоби. В Иерусалимском Талмуде (Авода Зара, 42b) указано, что в эпоху Рабби Йоханана (III век) члены его общины начали расписывать стены синагоги, и он не препятствовал им; а в эпоху Рабби Абуна (IV век) пол начали украшать мозаикой, что также не встретило с его стороны запрета. Эти хронологические данные полностью соотносятся с настенной живописью Дура-Европос и ранними напольными мозаиками Галилеи.

Иконографическая программа напольных мозаик. Структура мозаичного декора была общей для большинства галилейских синагог: пол разделялся на три зоны различных размеров. Зона, расположенная ближе всего к ковчегу Торы, украшалась символами национального избавления — фасадом Храма или ковчегом Торы, по бокам которого располагались меноры, махта (совка для углей), шофар, лулав и этрог. Центральная зона обычно содержала круг с двенадцатью знаками зодиака, подписанными на иврите, и персонификацией триумфального бога солнца (Гелиоса) на колеснице в центре. Третья зона иногда содержала библейские сюжеты, такие как Жертвоприношение Исаака (Бет-Альфа), Даниил в рву львином (Нааран) и Ноев ковчег (Гераса).

Другие напольные мозаики украшались растительными акантовыми побегами с населяющими их фигурами (например, Нирим, Газа, Бет-Шеан), геометрическими ковровыми панелями, геральдическими изображениями льва и быка, стоящих друг против друга (Хамат-Тиберия, № 342), двух баранов (Сусия) или Давида-музыканта (Газа). Стилистически эти мозаики напрямую связаны с римским и византийским мозаичным искусством того периода, хотя некоторые из них выполнены весьма примитивно и грубо.

Литература / Bibliography:
1. Sukenik, E. L. Ancient Synagogues in Palestine and Greece. London, 1934.
2. Kitzinger, E. Israeli Mosaics of the Byzantine Period. New York, 1965.
3. Avi-Yonah, M. The Herodian Period. New Brunswick, 1971.
4. Saller, S. J. Second Revised Catalogue of the Ancient Synagogues of the Holy Land. Jerusalem, 1972.
5. Gutmann, J. The Synagogue: Studies in Origins, Archaeology and Architecture. New York, 1975.
6. Foerster, G. Synagogue Architecture in the Late Antique Period. Jerusalem, 1977.

Сведения об авторах и источниках:

Авторы: Курт Вайцман и др.

Источник: Эпоха духовности: позднеантичное и раннехристианское искусство

Данные публикации будут полезны студентам искусствоведческих, архитектурных и исторических специальностей, исследователям византийского и раннехристианского искусства, специалистам в области реставрации и истории архитектуры, а также всем, кто интересуется эволюцией монументального зодчества и декоративно-прикладного искусства Поздней Античности и Средневековья.