Система ценностей российского общества в эпоху Нового времени: трансформация и традиции

Радикальные изменения в эпоху Нового времени затронули все сферы жизни России, включая систему ценностей. Ключевыми факторами стали становление техногенной цивилизации, буржуазных отношений и рационалистического мышления. Несмотря на социальный раскол между сословиями при Петре I, традиционные устои сохранялись. Семья оставалась центральной ценностью: её авторитет подкреплялся пословицами («Не женат – не человек») и ролью в передаче опыта. В дворянских усадьбах хранили портреты предков, вещи, предания, что отразилось в русской литературе как неотъемлемая черта быта.

В крестьянской среде понятие «дома» означало глубинную связь поколений, а не просто жильё. Традиции регулировали поведение в разных частях избы (у печи, в красном углу), а память о старших сохранялась через иконы, книги и обряды. Общие церковные и календарные праздники объединяли все сословия, что иллюстрируют строки из «Евгения Онегина» про блины на Масленицу. Патриархальность семьи поддерживалась «Домостроем» — сводом житейских правил. Таким образом, высшие и низшие слои разделяли схожие нравственные ориентиры, несмотря на исторический разрыв.

Однако социально-экономические реформы XVIII–XIX вв., включая конкуренцию, либерализм и просвещение, принесли европейские ценности, усвоенные лишь элитой. «Почвенные» слои (крестьяне, казаки) сохраняли верность православию, самодержавию и коллективизму. Последний был основой выживания: в казачьих общинах царила военная демократия — коллективные решения на круге, выборность атаманов (рис. 5, с. 172-173). Историк Е. Савельев отмечал рыцарскую гордость казаков, их сплочённость и строгие нравы. Пример — Степан Разин, казнивший нарушителей целомудрия. Эти качества обеспечивали боеготовность войска, но тормозили модернизацию страны.

Интеллигенция, представленная духовенством, дворянством и разночинцами, стала проводником новых идей. В. Ключевский называл её «цивилизацией», противопоставляя «почве». Здесь утверждались рационализм, вера в прогресс и критика религии. Реформы Петра I (упразднение патриаршества) и Екатерины II (секуляризация церковных земель) ослабили влияние церкви. Просветители Ф. Прокопович, М. Ломоносов, А. Радищев продвигали разделение науки и религии, а декабристы и революционеры-демократы (В. Белинский, Н. Чернышевский) создавали атеистические концепции.

Изменения коснулись и быта: дворянство перенимало европейские манеры, вводило ассамблеи и светские клубы. Появился новый тип женщины — образованной, как Е. Дашкова или М. Волконская. Дворянская усадьба стала культурным феноменом, сочетавшим искусство, литературу и повседневные ритуалы (прогулки, балы). Однако крепостничество сохраняло противоречия: гуманность соседствовала с помещичьим произволом.

Литература играла ключевую роль в формировании ценностей. А.С. Пушкин, Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский создавали образы для нравственного ориентира. В отличие от бюрократии, не оставившей культурного следа, интеллигенция проповедовала гражданственность и любовь к Отечеству. Радикальные круги (народники, марксисты) выступали за насильственные изменения, что привело к террору «Народной воли» (А. Желябов, С. Перовская).

Купечество, вопреки стереотипам, развивало меценатство: Третьяковы, Морозовы, Щукины поддерживали культуру и здравоохранение. В Ростове-на-Дону купцы Гайробетовы, Асмоловы спонсировали театры и храмы (например, Александро-Невский собор).

Таким образом, синтез европейских и традиционных ценностей создал дуализм русской идентичности. Как отметил Г.В. Плеханов, Россия обрела «европейскую голову и азиатское туловище». Противоречия между элитой и народом остались ключевой проблемой, определившей дальнейший путь развития страны.