Научная революция и философия Нового времени: от разума к прогрессу

Новое время (XVII–XIX вв.) ознаменовалось переходом от религиозного мировоззрения к рациональной картине мира, основанной на естественных законах и научном методе. Бога сменили понятия «эволюция», «прогресс» и «развитие», а наука стала главным инструментом познания.

Научная революция XVII века: основы новой картины мира.Во второй половине XVII века произошла революция в естествознании, заложившая фундамент современной науки. Галилео Галилей подтвердил гелиоцентрическую систему Коперника и сформулировал законы движения. Исаак Ньютон в труде «Математические начала натуральной философии» (1687) объединил законы механики и гравитации, создав единую физическую модель Вселенной.

Готфрид Лейбниц и Ньютон независимо разработали дифференциальное и интегральное исчисление, ставшее основой для описания динамических процессов.
Экспериментальный подход и математизация науки привели к созданию научных обществ (Лондонское Королевское общество, Парижская академия наук). Эти институты превратили науку в коллективную деятельность, свободную от догм.

Эволюция и прогресс: наука XIX века.В XIX веке ключевой идеей стала эволюция. Жорж Кювье и Чарльз Лайель доказали изменчивость Земли, а Чарльз Дарвин в труде «Происхождение видов» (1859) объяснил развитие жизни через естественный отбор. Грегор Мендель заложил основы генетики, а Дмитрий Менделеев систематизировал химические элементы, открыв периодический закон (1869).

Физика обогатилась законом сохранения энергии и исследованиями электромагнетизма (Майкл Фарадей). Наука стала интернациональной и тесно связанной с техникой, что ускорило промышленный прогресс.

Философия Просвещения: культ разума и критика традиций. Эпоха Просвещения (XVIII в.) провозгласила разум главным инструментом преобразования общества. Вольтер и Дени Дидро во Франции, Джон Локк в Англии, Иммануил Кант в Германии отвергали религиозный догматизм, выступая за свободу мысли и естественные права человека.
Просветители создавали «религию разума», где Бог превращался в абстрактного «архитектора Вселенной».

Жан-Жак Руссо критиковал социальное неравенство, а маркиз де Сад доводил идеи свободы до крайностей, оправдывая аморализм как «естественное» явление. Иоганн Гердер в работе «Идеи к философии истории человечества» предложил концепцию эволюции культуры, связывая прогресс с развитием гуманности и разума.

Идеологии Нового времени: от общественного договора до социализма.XVII–XIX века породили ключевые политические доктрины. Томас Гоббс обосновал общественный договор, видя в государстве гаранта порядка. Руссо, напротив, видел в нем источник неравенства, выступая за прямую демократию.

Либерализм XIX века (Джон Стюарт Милль, Герберт Спенсер) отстаивал свободу рынка и правовое государство, ограничивая роль власти защитой собственности. В противовес ему возник социализм:
- Утописты (Сен-Симон, Фурье) проектировали идеальные коммуны.
- Карл Маркс и Фридрих Энгельс разработали «научный социализм», предрекая крах капитализма из-за классовой борьбы.

Позитивизм (Огюст Конт) завершил эпоху, провозгласив науку единственным источником истины. Конт видел в ней инструмент преобразования общества, отрицая метафизику в пользу эмпирического знания.

Итоги: наследие рационализма и вызовы прогресса.Новое время сформировало рациональную картину мира, где наука и техника стали двигателями прогресса. Однако уже в XIX веке проявились противоречия:
- Отчуждение труда в условиях индустриализации.
- Колониализм и национализм, оправданные идеями «цивилизаторской миссии».
- Кризис традиционных ценностей под натиском секуляризации.

Эпоха заложила основы современности, но и породила вопросы о пределах разума и цене прогресса. Её наследие — это не только триумф науки, но и предостережение о необходимости баланса между технологическим развитием и гуманизмом.