Церковь Божественной Мудрости, Санта-София

В 324 году нашей эры Константин выбрал Византию на Босфоре столицей своей империи. Обширное восстановление и развитие продолжалось в течение шести лет, и в мае 330 года город был официально переименован в Новый Рим или Константинополь. Общественные здания самого великолепного характера были возведены, очевидно, в сбалансированном классическом стиле, принятом также сменявшими друг друга императорами в четвертом и пятом веках.

Но мало что из собственных построек Константина сохранилось, за исключением, возможно, частей Ипподрома, и даже великие стены, защищавшие город, были заменены теми, частично еще сохранившимися, которые Феодосий II построил около 412 года нашей эры.

Похожая судьба постигла церкви Константина. Его Новый Рим был задуман как христианская община, и «поскольку город стал столицей Империи в период здравой религии», по словам Созомена, историка четвертого века, «он не был осквернен алтарями, греческие храмы или жертвоприношения, а Константин украсил его многочисленными и великолепными молитвенными домами».

Самым знаменитым из всех этих зданий была церковь Божественной Мудрости «Санта-София», расположенная рядом с императорским дворцом. Возможно, это начал Константин, хотя Сократ, другой историк того периода, приписывает это сыну Константина, Констанцию, и в любом случае оно не было завершено до 356 года нашей эры.

Фрагменты фундаментных стен, найденные под благородной перестройкой Юстиниана (536 г. н. э.), позволяют предположить, что оригинал был построен по простому плану базилика с проходами и галереями, все это было заключено в территорию и имело передний двор перед входными дверными проемами.

Однако здание было сожжено, а затем настолько полностью восстановлено Юстинианом, что о его первоначальном виде можно только догадываться. Великая церковь Святых Апостолов Константина, построенная для хранения его золотого гроба, также исчезла, но ее описание, случайно предложенное Евсевием, когда он рассказывает о похоронах императора, дает некоторое представление о том, как она выглядела.

Из рассказа Евсевия следует, что церковь располагалась на большом прямоугольном участке с портиком с каждой стороны, а также несколькими залами для собраний, банями и помещениями для персонала.

Сама святыня отличалась высотой и блеском убранства. Стены были отделаны мрамором всех сортов; обшитый панелями потолок был покрыт золотом. Крыша была покрыта позолоченной бронзой, так что издали казалось, что центральный купол сияет яркостью, подобной солнечному свету. Резная балюстрада, также из позолоченной бронзы, окружала внутреннюю часть здания, которая, по-видимому, имела форму круга, вписанного в плечи креста.

Гробница императора занимала центральное почетное место, защищенное двенадцатью колоннами, изображающими апостолов, и расположенным рядом алтарем. Позиция Константина здесь, по-видимому, фактически превосходит престиж, который он претендовал на себя как «епископа вне Церкви», и достигает того, что приписывалось ему в более позднем гимне: «Ты принял призыв твой не от людей, но, подобно святому Павлу, еси, славный, свыше, Константин, равноапостольный.

Двадцать лет спустя гроб императора был перенесен в ближайший мавзолей, напоминающий мавзолей Св. Костанцы в Риме, но церковь Святых Апостолов, хотя и потеряла при этом часть величия, взамен приобрела дополнительный блеск от мощей самих Апостолов.

Юстиниан полностью перестроил церковь, но влияние ее образца, креста с центральной башней и куполом, распространилось повсюду и сохранялось на протяжении веков, равно как и универсальность и техническое мастерство, чему способствовали требования императорского покровительства.

Сведения об авторах и источниках:

Авторы: Курт Вайцман и др.

Источник: Эпоха духовности: позднеантичное и раннехристианское искусство

Данные публикации будут полезны студентам искусствоведческих, архитектурных и исторических специальностей, исследователям византийского и раннехристианского искусства, специалистам в области реставрации и истории архитектуры, а также всем, кто интересуется эволюцией монументального зодчества и декоративно-прикладного искусства Поздней Античности и Средневековья.