Мадаба: мозаичная карта Иерусалима

Менее чем через триста лет после постройки эта великая святыня Анастасис, задуманная императором и приписываемая по преданию зодчему по имени Зенобий, была разрушена персами.

Последующие перестройки изменили целостность прежнего плана, но некоторое представление о том, как он выглядел, можно почерпнуть не только из риторического языка Евсевия, но и из двух древних иллюстраций.

Одним из них является мозаика четвертого века в церкви Сан-Пуденциана в Риме, где церковь Рождества Христова, появляющаяся по левую сторону от торжествующего Христа, уравновешивается второй церковью, напоминающей ротонду и прилегающие к ней здания Анастасиса. Другая представляет собой мозаику совершенно иного характера, карту, найденную на месте христианской церкви в Мадабе, на моавитянской территории к востоку от Мертвого моря.

Эта карта, ныне сильно поврежденная, датируется серединой шестого века и показывает землю Палестины таким образом, что дает возможность прокомментировать события Ветхого и Нового Заветов. Различные комбинации линий и цветов используются для обозначения моря, горы и равнины, а причудливость придают рыбы в реках, лев, преследующий газель, и два огромных корабля, совершенно не масштабируемых, плывущие по Мертвому морю.

Меньшие города обозначены условно стеной с двумя или тремя башнями и названием, написанным выше, иногда с добавлением на одной стороне библейского текста. Однако более крупные города представлены в индивидуальной манере, которая может претендовать на реализм. Так, Иерихон изображен в окружении пальм, а Лидда изображена с колоннадой, окружающей широкую рыночную площадь с великолепной церковью на одном конце.

Но отношение к Иерусалиму носит совершенно более масштабный характер (рис. 62). Вход со стороны северных, или Дамасских, ворот отчетливо выделяется на плане вместе с колонной Адриана на открытом пространстве неподалеку.

Рис. 62. Мадаба: мозаичная карта Иерусалима

После этого центральная Хай-стрит с ее аркадными магазинами уверенно проходит через Сырный рынок к укрепленному Кейт-оф-Бенджамин. Различные здания можно идентифицировать с достаточной уверенностью, но при этом мало делается усилий для соблюдения пропорций. Главный акцент сделан на церкви Анастасии, которая, лишь с небольшим отклонением от точной географии, помещена точно в середину картины.

Здесь действует своего рода символизм. Некоторые комментаторы, ссылаясь на слова псалмопевца: «Бог посреди нее», считали, что Иерусалим был центром Вселенной и что центральный факт истории, смерть и воскресение Христа, естественно, должен был произойти в середине ее.

В любом случае такое место было особенно подходящим для могилы князя-основателя в его столице Нового Израиля. Церковь представлена ​​как бы с высоты птичьего полета, четко выделяются различные ее части. Большой двор ведет от рыночной площади к трем входным дверям базилики, золотой фронтон которой и высокая красная крыша контрастируют, как архитектурные особенности, с большой золотой апсидой, представляющей купол над священным местом.

Ротонда Анастасиса, как и ротонда Сан-Костанца в Риме, показала, как классическая форма императорского мавзолея может быть использована на службе христианской церкви. После того, как образец был установлен с таким авторитетом, ему стали широко следовать, и круглые, а иногда и многоугольные здания этого общего типа, которые удобно укрывали священные останки или отмечали священные места, получили довольно широкое распространение в Палестине и других местах.

Церковь Св. Карпа и Св. Папила в Константинополе, которая может датироваться уже 400 г. н.э., иногда рассматривается как прямая копия Анастасиса. План его, несомненно, воспроизводит куполообразный зал, окруженный амбулаторией. Но своды выполнены из кирпича, а не из камня, а амбулатория на одном конце заканчивается вторичной апсидой, что делает здание однобоким.

Еще один комплекс грандиозных сооружений Константина, обозначающих святые места Палестины, находился на Елеонской горе и был связан с записью о Вознесении Христа. Но сохранившиеся останки немногочисленны, и их нелегко идентифицировать среди многочисленных церквей и часовен древнего фундамента, построенных на горе; паломник по имени Феодосий подсчитал, что к концу пятого века их было двадцать четыре.

По современным свидетельствам Евсевия, мать императора, святая Елена, основала здесь две церкви. Один был установлен над пещерой, в которой Христос дал заключительные наставления своим последователям: «Идите и сделайте все народы Моими учениками», другой отмечал место, на котором все еще хранился отпечаток ног Христа в момент Вознесения.

Кармелиты Иерусалима в ходе своих недавних раскопок обнаружили следы большой базилики очень близко к самой высокой точке Елеонской горы. Кладка этой церкви, состоящая из грубого местного камня, сцементированного известковым раствором, указывает на четвертый век, поскольку указывает на какую-либо точную дату.

Под апсидой находится грот, который, по-видимому, был соединен лестницей с нефами. Поэтому разумно, хотя и не совсем достоверно, предположить, что это Церковь Последнего Наставления, где Христос «посвятил своих учеников в тайные тайны».

Примерно в шестидесяти метрах, точно на вершине горы, были обнаружены фрагменты стен, которые, кажется, соответствуют рассказам о часовне Вознесения, основанной Еленой. Структура в целом соответствует классическому типу купольного мавзолея, где толстые внешние стены восьмиугольника, пронизанные как минимум двумя входными дверными проемами, окружают широкий проход, окруженный изнутри кругом колонн.

В центральной точке круга находилось почитаемое место, участок земли, оставленный нетронутым окружающим тротуаром, который здесь был поднят достаточно, чтобы позволить паломникам видеть, не причиняя ущерба.

Сведения об авторах и источниках:

Авторы: Курт Вайцман и др.

Источник: Эпоха духовности: позднеантичное и раннехристианское искусство

Данные публикации будут полезны студентам искусствоведческих, архитектурных и исторических специальностей, исследователям византийского и раннехристианского искусства, специалистам в области реставрации и истории архитектуры, а также всем, кто интересуется эволюцией монументального зодчества и декоративно-прикладного искусства Поздней Античности и Средневековья.